Lời người viết: Mùa Vu lan năm Canh dần 2010, tự nhiên
tôi nhận được nhiều email của thân hữu gởi đến – có ngày nhận hai ba cái
— kèm theo truyện ngắn “Một ngày lễ Vu lan sầu thảm” của Tịnh Thuỷ,
viết về sự tàn ác và hèn hạ của vua Gia Long trong việc hành hình vợ
chồng Trần Quang Diệu & Bùi Thị Xuân — hai dũng tướng của Tây Sơn —
và gia đình (mẹ già và con gái). Nội dung của các điện thư hoặc có ý
hỏi tôi sự thật có đúng như vậy không, hoặc tỏ ra đồng ý với tác giả,
chê trách vua Gia Long tàn ác. Bài viết này xin xem như một câu trả lời, sự thật lịch sử là một kinh nghiệm chung ở đời…
Đôi nét lịch sử
Sau 25 năm chiến đấu kiên trì và gian khổ, ngày mồng 3 tháng
5 năm Tân Dậu (13/6/1801) Nguyễn Vương (vua Gia Long) tái chiếm kinh đô
cũ Phú Xuân, đuổi vua tôi Cảnh Thịnh chạy dài ra Bắc. Một năm sau,
ngày mồng 2 tháng 5 năm Nhâm Tuất (1/6/1802), tuy chưa chính thức lên
ngôi hoàng đế (1) nhưng theo lời đề nghị của bầy tôi, vua ban hành niên
hiệu Gia Long, mở ra một triều đại mới của nhà Nguyễn. Vào đầu thế kỷ
XX, vua Khải Định đã chọn ngày này ( mồng 2 tháng Năm âm lịch) làm ngày
quốc khánh của nước Đại Nam, đặt tên là ngày Hưng quốc khánh niệm. Những
ai ở lứa tuổi trên 70 ở Trung kỳ, từng cắp sách đến trường có thể còn
nhớ đôi chút về ngày này, nhất là ở Huế. Đó là ngày mừng đất nước thống
nhất. Niên hiệu Gia Long bao hàm trong ý nghĩa đó — vua muốn nói ông
là người đã đi từ Gia Định thành tới Thăng Long thành để thống nhất đất
nước.
(Võ Hương-An, Thăng Long và Gia Long , trong
http://www.khoahoc.net/baivo/vohuongan/310708-thanglongvagialong.htm )
Ngay sau khi chiếm lại Phú Xuân và trong khi vua Cảnh
Thịnh của Tây Sơn đang còn làm chủ ở miền Bắc thì Nguyễn Vương đã cho
« Phá hủy mộ giặc Tây Sơn Nguyễn Văn Huệ, bổ săng, phơi thây, bêu đầu ở
chợ » (Thực lục I,
tr.473).
Sau khi chiếm được Bắc hà, bắt được trọn gói vua tôi,
anh em vua Cảnh Thịnh, hoàn thành cuộc thống nhất đất nước từ Nam chí
Bắc, vua Gia Long khải hoàn về kinh. Ngày giáp tuất tháng 11 năm Gia
Long thứ 1 (7 tháng 11 Nhâm Tuất, 1/12/1802) vua đem tù binh ra làm lễ
hiến phù ở Thái Miếu. Hiến phù là lễ trình diện tù binh trước bàn thờ tổ
tiên, và Thái Miếu là nơi thờ 9 đời chúa Nguyễn. Sau lễ,
« Sai Nguyễn Văn Khiêm là Đô thống chế dinh Túc trực, Nguyễn Đăng Hựu là
Tham tri Hình bộ áp dẫn Nguyễn Quang Toản [vua Cảnh Thịnh] và em là
Quang Duy, Quang Thiệu, Quang Bàn ra ngoài cửa thành, xử án lăng trì,
cho 5 voi xé xác, đem hài cốt của Nguyễn Văn Nhạc và Nguyễn Văn Huệ giã
nát rồi vất đi, còn xương đầu lâu của Nhạc, Huệ, Toản và mộc chủ [bài
vị] của vợ chồng Huệ thì đều giam ở Nhà đồ Ngoại [Ngoại Đồ Gia, cơ quan
chế tạo của triều đình, sau gọi là Võ Khố] (năm Minh Mệnh thứ 2 đổi giam
vào ngục thất cấm cố mãi mãi). Còn đồ đảng là bọn Trần Quang Diệu, Võ
Văn Dũng đều xử trị hết phép, bêu đầu cho mọi người biết. Xuống chiếu
bố cáo trong ngoài. » (Thực lục I,
tr.531)
Trong chiếu bố cáo cho toàn dân được rõ về lễ hiến phù ngày 7 háng 11
Nhâm tuất, có câu mở đầu : « Trẫm nghe, vì chín đời mà trả thù là nghĩa
lớn kinh Xuân Thu … » và kết thúc bằng câu « Nhạc Huệ trời đã giết rồi,
cũng đem phanh xác tan xương, để trả thù cho Miếu Xã, rửa hận cho thần
nhân. » (Thực lục I,
tr.532,533)
Theo tài liệu của Bissachère, trước khi nhận lãnh cái chết thảm khốc,
anh em vua Cảnh Thịnh còn bị bắt phải chứng kiến cảnh lính tráng tiểu
tiện vào sọt đựng hài cốt của cha (Nguyễn Huệ) và bác (Nguyện Nhạc)
(theo hồi ký của Bissachère) trước khi hài cốt bị đem « giả nát rồi vất
đi ».
Phẩm bình của lịch sử
Tại miền Nam trước 1975, có hai bộ thông sử tiếng Việt
thông dụng là Việt Nam Sử Lược của Trần Trọng Kim và Việt Sử Toàn Thư
của Phạm Văn Sơn. Viết về vua Gia Long, cả hai bộ sử đều giống nhau ở
một điểm: có phê phán sự hẹp lượng của vua Gia Long qua việc giết hại
công thần (vụ án Nguyễn Văn Thành và vụ án Đặng Trần Thường), có kể rõ
việc hành hình trả thù Tây Sơn nhưng hoàn toàn không bình luận, phê phán
gì đến sự “quá tay” trong việc này. Tại sao?
Hoa Bằng, tác giả Quang Trung, Anh hùng dân tộc (Nxb Bốn
Phương, Saigon, 1953) khi kết luận thiên biên khảo đầu tiên bằng tiếng
Việt về đề tài này đã ngậm ngùi viết:
« Vậy mà Nã [Phá Luân, Napoléon I] được gởi nắm xương trong đền
Invalides để cho người sau hoài niệm, viếng thăm ; còn Quang Trung : mả
phải đào, xương phải tán, dòng dõi bị chu di, sự nghiệp liệt liệt oanh
oanh gói tròn trong một chữ ‘Ngụy’ »
Nhà viết sử Trần Gia Phụng trong Nhà Tây Sơn (Nxb Non
Nước, Toronto, 2005) cũng đã có lời bình phẩm nhẹ nhàng nhưng nghiêm
khắc:
« Cuộc trả thù được vua Gia Long xem là ‘ nghĩa lớn Kinh Xuân Thu’ nhưng
hành hạ di cốt địch thủ trước mắt con cái họ trái hẳn với đạo lý cổ
truyền của dân tộc. » (
tr.240)
Phê bình mạnh tay, mạnh mẽ hơn có Quách Giao :
Nhà Nguyễn đối với nhà Tây Sơn vô cùng khắc nghiệt. Quật mả Vua Thái
Ðức, Vua Quang Trung, chém giết dòng họ, tướng tá nhà Tây Sơn đến thế,
Nguyễn Phúc Ánh chưa cho là đủ, còn truyền đào mồ mả của cha ông hai nhà
anh hùng áo vải và của những người đã theo nhà Tây Sơn và đã chết trước
khi non sông đổi chủ.
………………………………………………………
(
http://vnthuquan.net/truyen/truyen.aspx?tid=2qtqv3m3237n1nmnmn4n31n343tq83a3q3m3237n1n2n&AspxAutoDetectCookieSupport=1)
Còn đối với Nhà Tây Sơn thì Nguyễn Phúc Ánh chém tất cả dòng họ, từ Vua
Bửu Hưng [Cảnh Thịnh], cho tới một em bé mới sanh mà đã lọt vào ngục
thất. Lại truyền đào mả Vua Thái Ðức và Vua Quang Trung, nghiền xương
đổ xuống bể. Còn sọ thì đem xiềng nơi ngục thất trong Hoàng Cung để làm
lọ đi tiểu.
Ðể nhổ cỏ cho sạch gốc, Nguyễn Phúc Ánh sức mọi nơi truy tầm những bà
con gần xa của họ Nguyễn Tây Sơn, và những Tướng Tá của Tây Sơn còn trốn
tránh nơi sơn dã.
Hai người con Vua Thái Ðức là Văn Ðức, Văn Lương và cháu nội, con Nguyễn
Bảo, là Văn Ðẩu, nương náu nơi Mộ Ðiểu, Vùng An Khê. Vua tôi Nhà Nguyễn
biết nhưng sợ người Thượng, không dám đến bắt. Mãi đến năm Minh Mạng
thứ 12 (1832) thấy tình thế đã yên, ba chú cháu mới đem nhau về thăm quê
cũ ở Kiên Mỹ. Bọn bất lương đi mật báo. Quân Nhà Nguyễn đến vây bắt
giải về Phú Xuân giết chết.
……………………………………………
…Ngót 150 năm, Nhà Nguyễn cố làm cho người người quên Nhà Tây Sơn. Những
người yêu nước vẫn luôn nhớ đến Nhà Tây Sơn, ngọn bút yêu nước vẫn chép
đi chép lại, vẫn tìm tòi trong nơi khuất tịch những tài liệu còn dấu
cất, để viết về Nhà Tây Sơn.
Và tiếng Anh hùng Áo Vải, Anh Hùng Dân Tộc mãi còn vang, khi nhẹ nhàng, khi mạnh mẽ, trên đất nước Việt Nam, từ Nam chí Bắc.
Còn Nhà Nguyễn đã làm được gì?
Có người bảo rằng đã thống nhất Bắc Nam.
Ðó là quên rằng chính Nhà Tây Sơn đã thống nhất Bắc Nam, rồi Nguyễn Phúc
Ánh đánh chiếm trên tay Ðông Ðịnh Vương và Cảnh Thịnh. Sau bao phen bể
nổi dâu chìm Nhà Nguyễn còn để lại tiếng Rước voi, cõng rắn.
Trăm năm bia đá thời mòn
Nghìn năm bia miệng mãi còn trơ trơ. (
http://tuongvangvn.com/index.php?categoryid=50&p2_articleid=418)
Trong văn hóa phương Tây, đánh nhau là đánh nhau nhưng không có chuyện
trả thù kẻ chiến bại một cách tàn nhẫn, nhất là đối với người đã chết,
Do đó, khi bắt gặp hành động “dã man” này của vua Gia Long, Stanley
Karnow, tác giả tiếng tăm bộ sử VietNam, A History (Penguin Book, 1984)
đã viết:
“Ông ta tỏ ra chẳng khoan dung chút nào đối với kẻ thù đã chiến
bại, dù đã chết hay còn sống. Binh sĩ của ông đã quật xương cốt của
một cặp vợ chồng cầm đầu Tây Sơn đã chết [Nguyễn Huệ], tiểu tiện vào
xương cốt đó trước sự chứng kiến của con cái họ và những người này sau
đó tay chân bị trói vào 4 con voi và xé nát.” (p.65) (He showed no mercy
to his beaten adversaries, dead or alive. His soldiers exhumed the
bones of a deceased Tayson leader and his wife and urinated on them
before the eyes of their son, whose limbs were then bound to four
elephants and ripped apart.)
Nếu Nhà Tây Sơn không có Quang Trung Nguyễn Huệ với chiến
thắng quân Thanh và quân Xiêm vang dội trong lịch sử thì hành động “vì 9
đời mà trả thù” của vua Gia Long chưa chắc đã bị búa rìu dư luận
nhiều như đã xảy ra. Ngoài việc ghi chép khá rõ ràng của Quốc Sử Quán
Nhà Nguyễn thì hồi ký sống động của giáo sĩ De la Bissachère về việc
hành hình trả thù của vua Gia Long đối với anh em và vua tôi Cảnh Thịnh
(2), đã gây tác động tâm lý không nhỏ trong giới sử học Đông Tây (Thực
ra ông này không chứng kiến cuộc hành hình mà chỉ nghe ai đó kể lại).
Thử đi vào mạng lưới toàn cầu, gõ mấy từ khóa như Gia Long, Tây Sơn,
Nguyễn Huệ, thì tha hổ đọc công luận phẩm bình, đa số đều chê Gia Long
về việc này. Điều này cũng dễ hiễu thôi vì hào quang chiến thắng quân
Xiêm và quân Thanh của vua Quang Trung rực rỡ quá, đã che mất sự thật
thê thảm ở bên trong. Thêm vào đó, với mấy chục năm lịch sử được viết
dưới nhãn quan xã hội chủ nghĩa, triều Nguyễn do Gia Long khai sáng, đã
bị miệt thị thậm tệ, đã ảnh hưởng không ít trên sự nhận thức của người
đọc, nhất là giới trẻ. Mặc dầu ngày nay gió đã đổi chiều, đã bắt đầu có
sự chuyển biến trong nhận thức về sự nghiệp của Nhà Nguyễn (3) nhưng
không thiếu chi người vẫn tư duy trong nếp cũ.
Câu hỏi đặt ra
Các sách sử Việt Nam viết về hành vi “tàn ác” trả thù Tây
Sơn của vua Gia Long đều lấy tài liệu từ các bộ chánh sử của Nhà Nguyễn
(Đại Nam Thục lục đệ nhất kỷ, Đại Nam Liệt Truyện ), trước khi biết đến
các chi tiết khác do nguồn sử liệu Tây phương cung cấp. Sử thần Nhà
Nguyễn trong Quốc Sử Quán đã không giấu diếm gì cả, viết trắng chuyện
này ra cho hậu thế cùng biết, người sau chỉ lặp lại, chỉ thêm lời bình
phẩm nặng nể mà không có bớt.
Riêng người viết, trong niềm ngưỡng mộ chiến thắng oanh
liệt hào hùng của vua Quang Trung trước quân Xiêm và quân Thanh xâm
lăng, ban đầu thì cũng đồng ý với những bình phẩm chê trách hành động
của vua Gia Long đối với Tây Sơn là thái quá, tàn nhẫn, nhưng sau đó,
khi được biết những nguồn tin khác, không khỏi đắn đo tự hỏi và tìm lời
giải đáp.
Vua Gia Long vốn không phải là con người hiếu sát (4)[1] .Ngay cả việc
đối với họ Trịnh, hai bên đánh nhau ròng rã 45 năm trời, vậy mà khi đã
lấy được nước (1802), vẫn đối xử tốt với con cháu họ Trịnh chứ đâu đến
cạn tàu ráo máng như với Tây Sơn?
Sau khi làm chủ Bắc hà, vua “Sai chọn người dòng dõi họ
Trịnh để giữ việc thờ cúng họ Trịnh. Trước là khi đại giá Bắc phạt,
người họ Trịnh ai ai cũng sợ bị giết. Vua thấu rõ tâm tình, xuống chiếu
dụ rằng: ‘Tiên đế ta với họ Trịnh vốn là nghĩa thông gia. Trung gian
Nam Bắc chia đôi, dần nên ngăn cách, đó là việc đã qua của người trước,
không nên nói nữa. Ngày nay, trong ngoài một nhà, nghĩ lại mối tình
thích thuộc bao đời, thương người còn sống, nhớ người đã mất, nên lấy
tình hậu mà đối xử. Vậy nên cùng báo cho nhau, họp chọn lấy một người
trưởng họ, giữ việc thờ cúng để giữ tình nghĩa đời đời.” (Thực lục I,
tr.508)
Vậy là Trịnh Tư được giao lo việc thờ cúng, họ Trịnh được cấp 500 mẫu
ruộng để lấy huê lợi cúng tế hàng năm, 247 người họ Trịnh được xét tha
thuế dinh và miễn binh dao (đi lính và chịu sưu dịch).
Ai cũng biết La Sơn Phu tử Nguyễn Thiếp, được coi như một Gia Cát
Lượng của vua Quang Trung, một cố vấn tối cao, được vua quan trên dưới
đều kính nể (4 lần vua khẩn khoản mời ra giúp, cuối cùng nhận chức Viện
trưởng Viện Sùng Chính năm 1790, giúp vua chấn chỉnh việc giáo dục, văn
hóa, giúp vua chọn đất Nghệ An làm Phượng Hoàng trung đô…). Khi Nguyễn
Vương tái chiếm Phú Xuân, ông đang ở Huế giúp vua Cảnh Thịnh nhưng
không chạy theo khi vua đào thoát (hay chạy theo không kịp?) và dường
như không bị bị bắt mà chỉ quản thúc tại gia, dù phía Nguyễn Vương biết
rõ lý lịch, sau đó Nguyễn Vương đã ra lệnh
“Thả xử sĩ ở Nghệ An là Nguyễn Thiếp về. Thiếp là người xã Nguyệt Áo
huyện La Sơn, đậu Hương tiến đời Lê, làm quan huyện Thanh Chương, bỏ
quan về nhà. Khi nhà Lê mất, theo lời mời của Nguyễn Quang Toản mà ở
lại Phú Xuân. Tới nay vào yết kiến, xin trở về làng. Vua [Nguyễn
Vương] dụ rằng ‘Khanh là người tuổi tác, đạo đức, rất được người ta
trông cậy. Sau khi trở về núi nên khéo léo đào tạo lấy nhiều học trò để
ra sức phò giúp thịnh triều, khỏi phụ tấm lòng rất mực mến lão kính
hiền của ta.’ [người viết in đậm]. Bèn sai quan quân đưa về (Thực lục
I,
tr.445)
Lại năm 1803, phái đoàn do vua Cảnh Thịnh phái đi sứ Nhà Thanh (gồm
Lê Đức Thận, Nguyễn Đăng Sở và Vũ Duy Nghi) bị trả về nước, bị quan Bắc
thành bắt giải về Kinh, vua Gia Long tha hết cho về quê. Lại khi Bộ Hình
tâu xin vua định đoạt số phận của người vợ lẻ Nguyễn Nhạc cùng 2 người
em họ tên Đại và Vạn bị bắt thì vua nói: “Vợ lẻ Nhạc là một người đàn bà
thôi. Bọn Đại tuy là thân đảng của giặc Nhạc mà không dự binh quyền,
nay Nhạc chết rồi, giết đi thì có ích gì?” (Thực lục I,
tr.544)
Những chứng dẫn nho nhỏ đó cho thấy vua Gia Long là con
người phải chăng, tùy theo người, theo trường hợp mà có quyết định tha
hay phạt , chứ không phải bạ đâu giết đó, thà giết lầm hơn bỏ sót. Vậy
tại sao giết Tây Sơn chưa đủ, phải hành hạ mới hả, kể cả nắm xương khô.
Thù chi mà dữ vậy?
Sự thật là đây
Về chuyện vua Gia Long trả thù Tây Sơn, nhà viết sử Trần Gia
Phụng đã đi xa hơn các học giả đi trước khi lần đầu tiên ông phân tích
chính xác rằng:
“Không kể cá nhân ông bị quân đội Tây Sơn truy đuổi nhiều lần suýt chết,
vua Gia Long thâm thù nhà Tây Sơn vì ba việc chính: thứ nhất, năm 1777
Định Vương Nguyễn Phúc Thuần [chú ruột vua Gia Long], Tân Chính Vương
Nguyễn Phúc Dương [em chú bác ruột] và Nguyễn Phúc Đồng [anh ruột] bị
quân Tây Sơn bắt giết ở Gia Định. Thứ nhì, hai người em [ruột] của Gia
Long là Nguyễn Phúc Mân và Nguyễn Phúc Thiển bị chết về tay quân Tây Sơn
năm 1783. Thứ ba, vua Quang Trung cho quật mộ của Nguyễn Phúc Côn
(phụ thân của Gia Long), đem hài cốt đổ xuống sông năm 1790.” (Việt Sử
Đại Cương, Tập 2,
tr.445)
Chừng đó nợ máu nghe đã nặng (5 người cật ruột), nhất là món
nợ thứ 3, nhẹ vật chất mà nặng tâm linh và đạo đức, ít người biết.
Nhưng kể vậy cũng chưa đủ.
Khi đọc câu mở đầu của chiếu bố cáo lễ hiến phù: “ Trẫm nghe, vì
chín đời mà trả thù là nghĩa lớn kinh Xuân Thu…” * (Thực lục I,
tr.532)
tôi không khỏi mỉm cười một mình với ý nghĩ : thiệt mấy ông đời xưa văn
chương lớn lối quá, cái chi cũng lôi điển tích với sách vở ra, tô vẻ
cho long trọng. Nhưng sau đó, khi đọc kỹ Thực lục mới biết mấy chữ vì 9
đời mà trả thù mang một ý nghĩa rất thực, rất cụ thể, bên cạnh màu sắc
điển tích văn chương tô điểm.
* “Xuân Thu, Công Dương truyện: Trang công năm thứ 4 chép: Tề
Tướng công giết nước Kỷ, vì ông tổ xa đời là Ai công mà phục thù, đời
gọi là mối thù 9 đời.” Chú thích của dịch giả Thực lục I,
tr.532.
Ngày 13/6/1801, Nguyễn Vương (vua Gia Long) tái chiếm kinh đô Phú Xuân,
nơi ông đã vội vã ra đi khi mới 13 tuổi (ta), và ròng rã 27 năm mơ ước
được trở về. Tuy đã làm chủ được Phú Xuân nhưng lực lượng hùng hậu của
Tây Sơn Cảnh Thịnh vẫn còn ở bên kia lũy Trường Dục (Quảng Bình), vậy
mà đến đầu tháng 8 năm đó đã lo sửa sang lăng mộ tổ tiên và cấp tốc hoàn
tất ngay trong tháng. Sao việc này lại làm gấp rút còn hơn cả công tác
sửa sang thành trì, xây đồn đắp luỹ để phòng chống Tây Sơn? Xin đọc kỹ
đoạn ghi chép của Thực lục sau đây, có thể thấy được lý do thúc đẩy
(những chữ in đậm là do người viết, chữ ghi giữa hai ngoặc đứng [x] là
chú giải của người viết):
“Tháng 9, ngày Ất hợi [ 9/8/1801], sửa lại sơn lăng.
“Trước kia giặc Tây Sơn Nguyễn Văn Huệ tham bạo vô lễ, nghe
nói chỗ đất phía sau lăng Kim Ngọc (tức lăng Trường Mậu) [lăng của chúa
Ninh Nguyễn Phúc Thái] rất tốt, định đem hài cốt vợ táng ở đó. Hôm đào
huyệt, bỗng có hai con cọp ở bụi rậm nhảy ra, gầm thét vồ cắn, quân giặc
sợ chạy. Huệ ghét, không muốn chôn nữa. Sau Huệ đánh trận hay thua,
người ta đều nói các lăng liệt thánh [các chúa Nguyễn] khí tốt nghi
ngút, nghiệp đế tất dấy. Huệ bực tức, sai đồ đảng đào các lăng, mở lấy
hài cốt quăng xuống vực. Lăng Hoàng Khảo ở Cư Hóa [lăng Cơ Thánh của
Nguyễn Phúc Côn, thân sinh vua Gia Long] Huệ cũng sai Đô đốc Nguyễn Văn
Ngũ đào vứt hài cốt xuống vực ở trước lăng. Nhà Ngũ ở xã Kim Long bỗng
phát hỏa. Ngũ trông thấy ngọn lửa chạy về. Người xã Cư Hóa là Nguyễn
Ngọc Huyên cùng với con là Ngọc Hồ, Ngọc Đoài ban đêm lặn xuống nước lấy
vụng hài cốt ấy đem giấu một nơi. Đến nay, Huyên đem việc tâu lên.
Vua thương xót vô cùng, thân đến xem chỗ ấy, thì vực đã bồi cát mấy chục
trượng. Tức thì sai chọn ngày lành làm lễ cáo và an táng lại. Các
lăng đều theo nền cũ mà xây cao lên. Ngày Kỷ hợi [1/11/1801], vua thân
đến tế cáo, nghẹn ngào sa lệ, bầy tôi đều khóc cả. Sai đổi xã Cư Hóa
làm xã Cư Chính, cho dân miễn dao dịch làm hộ lăng. Cho Huyên làm Cai
đội (năm Minh Mệnh thứ 11[1830] phong An Ninh bá, lập đền thờ ở núi Cư
Chính) con là Ngọc Hồ, Ngọc Đoài tòng quân ở Bình Định cũng được gọi về
hậu thưởng cho.” (Thực lục I,
tr.466)
Gạt ra ngoài những chi tiết hoa lá cành như hai con cọp
trong bụi rậm nhảy ra, đang đào mả thì nhà cháy, v.v., đoạn sử ngắn ngủi
do Thực lục ghi lại tiết lộ hai điều quan trọng mà ít người biết đến
hoặc biết mà vì một lý do nào đó đã lơ đi hoặc chỉ phớt nhẹ nói qua:
-Thứ nhất, Quang Trung Nguyễn Huệ đã đào hết lăng tẩm của 8 đời chúa Nguyễn tại Thừa Thiên, lấy hài cốt ném xuống sông.
Việc này cọng với việc giết chết vị chúa thứ 9 là Định Vương Nguyễn Phúc
Thuần tại Long Xuyên năm 1777 thì quả nhiên vua Gia Long tính sổ 9 đời
không sai chậy chút nào. Vì vậy có thể nói được rằng chữ 9 đời có một ý
nghĩa rất cụ thể.
Đây là 8 đời chúa Nguyễn:
1.Chúa Tiên Nguyễn Hoàng (1558-1613);
2.Chúa Sãi Nguyễn Phúc Nguyên (1613-1635);
3.Chúa Thượng Nguyễn Phúc Lan (1635-1648); 4.Chúa Hiền Nguyễn Phúc Tần (1648-1687); 5.Chúa Ngãi Nguyễn Phúc Thái (1687-1691);
6.Chúa Minh Nguyễn Phúc Chu (1691-1725);
7.Chúa Ninh Nguyễn Phúc Thụ (1725-1738);
8.Võ Vương Nguyễn Phúc Khoát (1738-1765);
Về ông tổ Nguyễn Kim, có lẽ vì không biết đích xác mộ phần nẳm ở đâu
trong cái bát ngát của núi Triệu Tường ở Thanh Hóa, nên vua Quang Trung
đành phải cho qua mà không tình sổ.
Tám đời chúa Nguyễn này không có hận thù gì với anh em Tây Sơn, đã có
công rất lớn đối với dân tộc và đất nước khi kế tục nhau mở nước về
phương Nam, đến tận Cà Mau, Châu Đốc, cống hiến cho tổ quốc non một nửa
nước, trài dài từ Phú Yên trở vào Nam, với đất đai trù phú, nguồn lợi
dồi dào, rộng hơn lãnh thổ nam tiến của các triều Lý, Trần, Hồ và Hậu
Lê cọng lại. Không có sự nghiệp này thì hậu thế ngày nay lấy chi để khoe
với thế giới rằng “nước ta hình cong như chữ S” với “rừng vàng biển
bạc”?!
-Thứ hai: Phần mộ của ông Nguyễn Phúc Côn, thân sinh vua Gia Long cũng bị quật lên và hài cốt ném xuống sông.
Ông Nguyễn Phúc Côn là con thứ hai của Võ Vương Nguyễn Phúc Khoát, mất
năm 1765, khi con là Nguyễn Phúc Ánh đang còn bé. Khi vua Gia Long lên
ngôi Hoàng đế (1806) mới truy tôn cha làm Hưng Tổ Hiếu Khang Hoàng Đế,
chứ cho đến khi chết dưới tay quyền thần Trương Phúc Loan, ông chẳng làm
vua làm chúa gì. Chỉ vì con ông là Nguyễn Phúc Ánh dám chống lại Tây
Sơn mà ông đã không được ngủ yên, lâm vào cảnh con làm cha chịu!
Nguyễn Phúc Tộc Thế Phả cho biết thêm một chi tiết khác:
“Theo truyền thuyết, khi Tây Sơn khai quật hài cốt đức Hưng
Tổ ném xuống sông thì một hôm Nguyễn Ngọc Huyên bỏ lưới bắt cá, sau ba
lần đều thấy cái sọ nằm trong lưới. Huyên cho là sọ của một vị nào anh
linh nên kiếm nơi an táng tử tế. Khi vua Gia Long lên ngôi, đi tìm lại
hài cốt của thân phụ, nghe người làng tường thuật, ngài cho đòi Ngọc
Huyên bảo chỉ chỗ. Khi đào được sọ lên, vua chích huyết ở tay mình cho
giọt vào sọ, sọ liền hút những giọt huyết này (lối thử này cho biết mối
liên hệ cốt nhục giữa hai người). (
tr.193)
Thực lục có nói khi Nguyễn Ngọc Huyên chết thì được lập đền
thờ và phong làm An Ninh bá. Ở thượng lưu sông Hương có một ngôi miếu,
tục gọi là miếu Ông Chài, chính là miếu ông Huyên vậy.
Trong văn hóa Việt Nam, phận làm con cháu là phải lo gìn giữ mồ mả
tiên tổ cha ông. Do đó chúng ta thông cảm với vua Gia Long chỉ trong 2
tháng sau khi tái chiếm Phú Xuân đã vội vã hoàn tất việc tu sửa lăng mộ
bởi khi đã biết tình trạng lăng mộ bị phá tanh banh thê thảm như thế thì
không một ai có thể chờ đợi được nữa.
Trong lịch sử Việt Nam, việc tranh giành quyền lực dẫn đến
những hành động giết hại nhau tàn nhẫn không phải là hiếm. Điển hình,
để cướp ngôi nhà Lý, Trần Thủ Độ không ngần ngại dồn Lý Huệ Tông vào chỗ
chết, với ý đồ nhổ cỏ tận gốc, mặc dù Huệ Tông đã biết thân phận, bỏ
ngai vàng, vào tu ở chùa Chân Giáo. Đã thế, Trần Thủ Độ còn bày mưu sập
bẫy tôn thất Nhà Lý chôn sống trọn gói (may mà Hoàng tử Lý Long Tường
nhanh chân thoát qua tị nạn ở Cao Ly, trở thành thuỷ tổ họ Lý của xứ
Đại Hàn ngày nay). Nhưng có lẽ trong cuộc tranh chấp quyền lực chưa có
ai trong lịch sử phải trả cái giá 5 mạng người ruột thịt và 9 ngôi mộ
cha ông tiên tổ tanh banh với xương cốt không biết đâu tìm như trường
hợp vua Gia Long trong khi đối đầu với Tây Sơn để phục hồi cơ nghiệp của
ông cha đã tốn công xây dựng.
Ở đời, có vay thì có trả. Nợ nào cũng có tính lãi suất, chỉ có khác
là nặng hay nhẹ, không hình thức này cũng hình thức khác. Nếu Quang
Trung Nguyễn Huệ không tạo nhân ác thì có thể đã không gặp quả ác. Hận
thù luôn luôn vẫy gọi thù hận là chuyện thường của thế gian, huống chi
lại có yếu tố tranh giành quyền lực trong đó, tham lam và sân hận hẳn
phải bốc lên ngùn ngụt.
Phải chăng nên thử tự đặt mình vào địa vị của vua Gia Long để có nhiều thông cảm và có lời phẩm bình phải chăng hơn.
Một vài cảm nghĩ
Là hậu thế, có lẽ không mấy ai vui khi biết sự thật của tấn
thảm kịch Nguyễn Quang Trung và Nguyễn Gia Long. Cả hai, đối với chúng
ta, đều có chỗ đáng tôn vinh lẫn chỗ bất cập. Riêng ngưởi viết, từ tấn
thảm kịch lịch sử này, học hỏi được một đôi điều, xin gọi là chia sẻ.
1/Qua việc điện thư của bạn bè và thân hữu gởi đến tới tấp
kèm chuyện “Một ngày lễ Vu lan sầu thảm” của Tịnh Thuỷ,tôi nhận ra rằng
té ra loại “lịch sử tiểu thuyết” dễ đi vào lòng người hơn là chính sử
khô khan. Đồng ý khi tiểu thuyết hóa lịch sử thì tha hồ cho trí tưởng
tượng vẽ vời nhưng cái căn bản của nó xin đừng đổi trắng thay đen. Thực
lục ghi rõ vụ hành hình vua tôi anh em Cảnh Thịnh diễn ra ngày giáp
tuất tháng 11 năm Gia Long thứ 1 tức ngày 7 tháng 11 Nhâm Tuất,
1/12/1802. Làm chi có ngày Vu Lan trong đó? Có lẽ tác giả muốn gây ấn
tượng cho ngưởi đọc về sự tàn ác khó dung tha của vua Gia Long nên mới
lựa một ngày như thế. Tội nghiệp cho vua! Vua chỉ dự lễ hiến phù,
không dự cuộc hành hình, chỉ sai quan thi hành, nên cuộc đối thoại tay
đôi giữa vua và bà Bùi Thị Xuân cũng chỉ là cơ hội bày ra để mạt sát
thoải mái. Tội nghiệp.
2/Việc cải táng mộ ông Nguyễn Phúc Côn có thể hiểu được, vì tìm được hài
cốt và hài cốt này đã được vua Gia Long xác tín rằng đó là di cốt của
người đã sinh thành ra ông. Nhưng với 8 chúa thì sao? Sử nói Các lăng
đều theo nền cũ mà xây cao lên. Đồng ý là xây lên cao, làm cho to lớn
đẹp đẽ hơn xưa, nhưng hài cốt không tìm thấy thì chôn cái gì trong đó?
Chẳng lẽ chỉ là một ngôi mộ trống không? Một cái mả gió?
Trong một dịp về thăm Huế sau 7 năm “đi học làm người tốt”
(!), tôi được biết sau năm 1975, do đói quá, người ta đã làm bậy. Việc
đào trộm mồ mả lăng tẩm giới quyền quí đã xảy ra với ý đồ tìm vàng bạc
châu báu tùy táng. Người bạn kể cho nghe (tôi chưa có cơ hội kiểm
chứng) khi cụ Vương Hồng Sển, nhà sưu tập đồ cổ nổi tiếng của Miền Nam,
biết được kẻ gian đã kiếm được nữ trang trong lăng Hoàng Thái Hậu Từ Dũ
(vợ vua Thiệu Trị, mẹ vua Tự Đức) và đem bán thì cụ đã kêu trời. Dưới
cái nhìn cơm áo của kẻ trộm, đó là vàng, tính theo thời giá của chỉ và
lượng. Dưới cái nhìn của cụ Vương, đó là đổ cổ vô giá của quốc gia!
Nhưng đó không phải là chi tiết tôi quan tâm, vì bảo vật quốc gia người
ta bán ra nước ngoài nhiều rồi. Chi tiết lý thú mà tôi nghe được đã
giúp tôi hiểu biết thêm và lý giải thắc mắc nêu trên. Chi tiết đó là,
bọn kẻ trộm, khi đào đến quan tài của một ông chúa nào đó đã không thấy
hài cốt mà chỉ thấy hình người ta bằng gỗ! Điều này xác nhận giả thiết
mà tôi đã nghĩ trong đầu nhưng không biết cách nào để kiểm chứng, ấy là
tục chiêu hồn nạp táng.
“Chiêu hồn nạp táng là gì?
“Trong gia phả các họ rất chú trọng mục: Mộ táng ở đâu. Trong mục này có một số trường hợp ghi chú: “Chiêu hồn nạp táng”.
Đó là những ngôi mộ không có tử thi, hài cốt, mộ người chết trận, chết
đuối hay do thú dữ vồ… không tìm được tử thi. Thân nhân làm hình nhân và
làm lễ an táng theo như lễ an táng thông thường.
Được nghe các cụ kể lại rằng: chất liệu làm hình nhân, có địa phương
dùng cây núc nác (còn gọi là sò đo thuyền, mộc hồ điệp, nam hoàng bá,
bạch ngọc nhi). Núc nác là loại gỗ mềm và xốp, dễ tạo hình, chôn dưới
đất lâu hoai, lại dễ kiếm vì mọc ở nhiều nơi. Có địa phương dùng bùn lấy
ở giữa dòng sông, có địa phương dùng mùn đào ở giữa ngã tư đường cái.
Hình nhân được đẽo gọt hoặc nhào nặn thô sơ, có đầu mình chân tay là
được (vì đa số không phải là nghệ nhân). Kích thước của hình nhân khoảng
30-40 cm chiều dài. Thi hài tượng trưng đó cũng được khâm liệm, đưa vào
áo quan làm bằng gỗ vàng tâm, kích thước nhỏ bé, hoặc đưa vào tiểu
sành. Trên hình nhân có phủ lên linh vị viết trên giấy kim tuyến, nội
dung giống như linh vị đặt ở bàn thờ. Trước khi làm lễ an táng có mời
thầy cúng làm bùa ấn phù phép để vong hồn nhập vào hình nhân.
Lễ an táng và các lễ các lễ khác cũng tiến hành như tang lễ thông thường.
(
http://www.kythu.net/Tang_le/Chieu-hon-nap-tang-la-gi/84.chtml)
2/ Hình như có một nhà tư tưởng nào đó đã nói: “Làm thầy
thuốc lầm thì chết một người; làm thầy địa lý lầm thì giết một họ; làm
chính trị lầm thì giết một nước, làm làm văn hóa lầm giết cả một đời.”
Dưới ảnh hưởng của môn phong thủy Trung Hoa, người Việt từ vua cho chí
dân đều tin rằng âm phần tổ tiên có ảnh hưởng trực tiếp đến sinh mệnh và
tương lai của con cháu. Bởi vậy ai cũng mong muốn tìm cho được một
huyệt mả tốt để được kết phát, để con cháu được hưởng phước vinh hoa phú
quí dài lâu. Bởi vậy, để tận diệt kẻ thù không gì bằng triệt long mạch,
phá huyệt mộ, đào mả cha ông nhà người ta lên. Làm thế thì chắc chắn
con cháu không thể nào ngóc đầu lên được, lấy gì mà chống trả. Quang
Trung Nguyễn Huệ, ngoài việc sử dụng binh lực đánh Nguyễn Vương chạy dài
ra biển, trốn qua đến Xiêm La hai lần, vẫn không quên sữ dụng chiêu
thức này để hỗ trợ. Và để cho chắc ăn, thà phá lầm hơn bỏ sót, đã không
những quật mồ thân sinh vua Gia Long là huyết thống trực hệ mà còn quật
mồ cả 8 đời chúa Nguyễn xa lắc. Thật là một sự tính toán chu đáo.
Tuy toan tính chu đáo như vậy nhưng Nhà Tây Sơn Nguyễn Huệ chỉ tồn tại
có 14 năm (1788-1802, 1788 là năm vua Quang Trung đăng quang trước khi
ra Bắc phá quân Thanh), trong khi Nguyễn Vương, mặc dầu bị đánh trúng tử
huyệt (theo quan niệm phong thủy) nhưng sau 25 năm bền bĩ chiến đấu
nhọc nhằn, đã thống nhất đất nước, phục hưng được cơ nghiệp tổ tiên, lập
ra triều đại mới, tồn tại 143 năm (1802-1945).
Vậy là thế nào? Chẳng lẽ phong thủy hoàn tòan là một thứ tin mê tín dị
đoan? Không, không thể vì vậy mà kết luận phong thủy một cách hồ đổ như
thế được. Cái nước Mỹ của khoa học kỹ thuật tiến bộ nhất thế giới này
cũng đang chạy theo Feng Shui (Phong thủy) của nền văn minh cổ Trung
Hoa, có thua chi Việt Nam xưa và nay đâu, có điều họ chú trọng đến dương
cơ hơn âm phần. Như vậy phải có một yếu tố gì khác làm cho độc chiêu
do vua Quang Trung phát ra đã không có hiệu quả. Tôi chợt nhớ đến chữ
Đức trong câu ca dao
Người trồng cây hạnh người chơi,
Ta trồng cây đức để đời về sau
Trong 8 đời chúa Nguyễn, không thấy ông nào làm điều gì thất đức. Ông
nào cũng lo làm cho dân giàu nước mạnh. Lịch sử cuộc nam tiến đi từ Phú
Yên đến Cà Mau-Châu Đốc chứng minh điều đó. Hậu thế đã được thừa hưởng
biết bao phúc lợi từ sự nghiệp nam tiến đó!
Có 3 ông chúa mang danh hiệu khác người: Chúa Sãi, chúa Hiền, chúa
Ngãi. Nghe nôm na và thân tình biết mấy. Nếu cai trị mà không được dân
thương mến và biết ơn thì làm chi có những cách gọi kém vương giả
nhưng giàu tình cảm như thế?
Có đến 4 ông chúa, ngoài tên và vương hiệu, lại tự xưng là đạo nhân,
như Thiên Túng đạo nhân (chúa Minh Nguyễn Phúc Chu), Vân Tuyền đạo nhân
(chúa Ninh Nguyễn Phúc Thụ) hay Từ Tế đạo nhân (Võ Vương Nguyễn Phúc
Khoát), Khánh Phủ đạo nhân (Định Vương Nguyễn Phúc Thuần). Đó cũng là
một nét đặc biệt.
Nhiều ông chúa xây chùa (chúa Tiên lập chùa Thiên Mụ, Long Hưng, Bảo
Châu, Kính Thiên; chúa Hiền lập chùa Túy Vân) hay trùng tu chùa, đúc
chuông, thỉnh sư giảng Pháp (chúa Minh).
Có lẽ nhờ biết tu nhân tích đức mà Đức năng thắng số, Số bất cập đức
nên tai qua nạn khỏi, như câu tục ngữ mà ông bà xưa thường nói để dạy
khôn cho con cháu: Trời hại mới lo, người hại như phấn nhồi. Đó là nói
nôm na, cho có vẻ chính xác và minh triết hơn thì đấy chính là nhân quả
nghiệp báo. Theo thiển ý, có lẽ hiểu theo cách này mới giải thích được
chỗ bất cập của phong thuỷ.
Chú thích :
(1) Mãi đến mùa hạ năm 1806 (Bính dần) vua mới chánh thức làm lễ lên ngôi Hoàng đế tại điện Thái Hoà.
(2) Có thể xem: La Relation sur le Tonkin et la Cochinchine, hồi ký của
Bissachère viết năm 1807 do Charles B. Maybon biên tập và xuất bản năm
1920, từ trang 118 đến trang 120 trong
http://www.archive.org/stream/larelationsurlet00labi#page/n1/mode/2up
(3) Ngày 18 và 19/10/2008 tại Thanh Hóa có một cuộc hội thảo « Đánh giá
lại chúa Nguyễn và Vương triều Nguyễn » được phóng viên ghi nhận là
« một hội thảo lịch sử », có lẽ vì phải chuẩn bị tài liệu đến 20 năm và
tỉnh Thanh Hóa đã tài trợ gần một tỉ đồng VN để tổ chức, Có hai nhận
xét quan trọng được ghi nhận :
« Theo GS Văn Tạo, nguyên Viện trưởng Viện Sử học, cần có nhận thức
mới về nhà Nguyễn trong lịch sử dân tộc trên tinh thần “công minh lịch
sử”.
…………………….
« Tổng kết hội thảo, GS Phan Huy Lê, Chủ tịch Hội Khoa học Lịch sử Việt
Nam khẳng định: Cuộc hội thảo lần này đã nhận được sự hưởng ứng rộng rãi
không chỉ của giới khoa học mà còn của dư luận xã hội, chứng tỏ những
nhận thức trước đây về vai trò của chúa Nguyễn và vương triều Nguyễn
trong lịch sử dân tộc theo hướng phê phán và phủ định đã không còn thỏa
đáng nữa » (
http://www.thethaovanhoa.vn/133N20081020034945468T0/danh-gia-lai-chua-nguyen-va-vuong-trieu-nguyen-mot-hoi-thao-lich-su.htm
Tài liệu tham khảo :
-Quốc Sử Quán , Đại Nam Thực Lục, I, bản dịch của Nguyễn Ngọc Tỉnh, Viện Sử Học, Nxb Giáo Dục, Hà Nội, 2002
-Trần Gia Phụng, Nhà Tây Sơn, Nxb Non Nước, Toronto, Canada, 2005
-Stanley Karnow, VietNam, A History, Penguin Book, 1984
-Hoa Bằng, Quang Trung, Anh hùng dân tộc, Bốn Phương, Saigon, 1953
-Hội Đồng Trị Sự Nguyễn Phúc Tộc, Nguyễn Phúc Tộc Thế Phả, Nxb Thuận Hòa, Huế, 1995
-Charls,B. Maybon, La Relation sur le Tonkin et la Cochinchine,
http://www.archive.org/stream/larelationsurlet00labi#page/n1/mode/2up.
-Chiêu hồn nạp táng là gì ?
http://www.kythu.net/Tang_le/Chieu-hon-nap-tang-la-gi/84.chtml
(4) Vua Gia Long có một thanh gươm mang tên Qui Y. Sử ghi rằng thanh
gươm này có tính ưa giết người (hiếu sát), Tối hôm nào gươm tự động
thóat ra khỏi vỏ thì hôm sau thế nào cũng có người phạm tội bị chém
bằng thanh gươm đó. Vua Gia Long ghét tính hiếu sát của gươm bèn đem
qui y cửa Phật và đặt tên là Qui Y (Quốc Triều Chánh Biên Toát Yếu)
[1] Vua Gia Long có một thanh gươm mang tên Qui Y. Sử ghi rằng thanh
gươm này có tính ưa giết người (hiếu sát), Tối hôm nào gươm tự động
thóat ra khỏi vỏ thì hôm sau thế nào cũng có người phạm tội bị chém
bằng thanh gươm đó. Vua Gia Long ghét tính hiếu sát của gươm bèn đem
qui y cửa Phật và đặt tên là Qui Y (Quốc Triếu Chánh Biên Toát Yếu
Nguồn: khoahoc.net